APP 《七患》 故倉無備粟,不可以待兇饑。庫無備兵,雖有義不能征無義。城郭不備全,不可以自守。心無備慮,不可以應(yīng)猝。是若慶忌無去衛(wèi)之心,不能輕出。夫桀無待湯之備,故放。紂無待武之備,故殺。桀紂貴為天子,富有天下,然而皆滅...[繼續(xù)閱讀]
墨子鑒賞
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《七患》 故倉無備粟,不可以待兇饑。庫無備兵,雖有義不能征無義。城郭不備全,不可以自守。心無備慮,不可以應(yīng)猝。是若慶忌無去衛(wèi)之心,不能輕出。夫桀無待湯之備,故放。紂無待武之備,故殺。桀紂貴為天子,富有天下,然而皆滅...[繼續(xù)閱讀]
《辭過》 凡此五者,圣人之所儉節(jié)也,小人之所淫逸也。儉節(jié)則昌,淫逸則亡。此五者,不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和,風雨節(jié)而五谷孰,衣服節(jié)而肌膚和。【鑒賞】 墨子“儉節(jié)則昌,淫逸則亡”的名言,是從無數(shù)盛衰興亡的事實中總結(jié)出來...[繼續(xù)閱讀]
《三辯》 程繁問于子墨子曰:“夫子曰,圣王不為樂。昔諸侯倦于聽治,息于鐘鼓之樂。士大夫倦于聽治,息于竽瑟之樂。農(nóng)夫春耕夏耘,秋斂冬藏,息于瓴缶之樂。今夫子曰,圣王不為樂,此譬之猶馬駕而不脫,弓張而不弛,無乃有血氣者之...[繼續(xù)閱讀]
《尚賢上》 古者圣王之為政,列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人,有能則舉之。高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。曰:“爵位不高,則民弗敬;蓄祿不厚,則民不信;政令不斷,則民不畏。”舉三者授之賢者,非為賢賜也,欲其事之成。故...[繼續(xù)閱讀]
《尚賢下》 而今天下之士君子,居處言語皆尚賢,逮至其臨眾發(fā)政而治民,莫知尚賢而使能,我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也。何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之財不能殺,必索良宰。有一衣裳之財不能制,必索良工。當...[繼續(xù)閱讀]
《尚賢中》 今王公大人,欲王天下,正諸侯,夫無德義,將何以哉?其說將必挾震威強,今王公大人,將焉取挾震威強哉?傾者民之死也!民生為甚欲,死為甚憎。所欲不得,而所憎屢至。自古及今,未嘗有以此(指民所欲之生不得,而所憎之死屢至...[繼續(xù)閱讀]
《尚同下》 古者有語焉,曰,一目之視也,不若二目之視也。一耳之聽也,不若二耳之聽也。一手之操也,不若二手之強也?！捐b賞】 墨子引用古語說“一目視,不若二目視”,是中華民族固有傳統(tǒng)認知學說的至理名言,是樸素唯物主義認...[繼續(xù)閱讀]
《兼愛下》 子墨子曰: 非人者必有以易之。若非人而無以易之,譬之猶以水救水,以火救火也,其說將必無可焉。是故子墨子曰: 兼以易別。然即兼之可以易別之故,何也?曰: 藉為人之國,若為其國,夫誰獨舉其國以攻人之國者哉?為彼...[繼續(xù)閱讀]
《兼愛中》今天下之士君子曰: 然,乃若兼則善矣。雖然,不可行之物也,譬若挈泰山越河濟也。子墨子言: 是非其譬也。夫挈泰山而越河濟,可謂畢強有力矣,自古及今,未有能行之者也。況乎兼相愛、交相利則與此異,古者圣王行之。...[繼續(xù)閱讀]
《尚同中》 將以為萬民興利除害,富貴貧寡,安危治亂也?！捐b賞】 “興利除害”的名言,是墨子盡力實現(xiàn)的學派宗旨,是古今仁人志士的生活目的論和人生價值觀?！芭d利除害”,是“興利”和“除害”一體兩面的對立統(tǒng)一。“興利...[繼續(xù)閱讀]