APP “太樸”者,恰如法之有習(xí)慣法與成文法,或因習(xí)慣而存在,或依設(shè)定而發(fā)生。不問“太樸”為何人所創(chuàng)定,但知其普遍存在于人民信念中而行之已久,或其起原為一個(gè)事件眾人仿之遂成常例,經(jīng)年累月而成者也。如此者,為由習(xí)慣而存在之...[繼續(xù)閱讀]
世界法律思想
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“太樸”者,恰如法之有習(xí)慣法與成文法,或因習(xí)慣而存在,或依設(shè)定而發(fā)生。不問“太樸”為何人所創(chuàng)定,但知其普遍存在于人民信念中而行之已久,或其起原為一個(gè)事件眾人仿之遂成常例,經(jīng)年累月而成者也。如此者,為由習(xí)慣而存在之...[繼續(xù)閱讀]
“太樸”者,人類最原始的規(guī)范也。人類文化漸進(jìn)展,隨而“太樸”原始的信仰規(guī)范之一部,因而數(shù)世代間之模仿繼承而通行,忘其原性之超自然力之恐怖的信念,單為習(xí)慣規(guī)范;或因長老、圣賢及其他社會領(lǐng)袖、認(rèn)為德義上之要求,違反此...[繼續(xù)閱讀]
人類共同之體制,發(fā)展進(jìn)化而為國家的組織,其團(tuán)體份子而為法律的生活,至少亦須經(jīng)過數(shù)世紀(jì)或數(shù)代之長時(shí)間與許多之準(zhǔn)備條件。而形成國家團(tuán)體之準(zhǔn)備條件中最重要者,為服從與協(xié)和二種?？v的方面,團(tuán)眾服從其首領(lǐng)、橫的方面,團(tuán)眾...[繼續(xù)閱讀]
夫相互不侵,為共同生活之第一要件。相互扶助,為共同生活之基本要件。而此二者,實(shí)相互表現(xiàn)。此二者,互相接待,始得完成一切社會生活。若必欲言此二者發(fā)達(dá)之先后,則相互不侵可稱為相互扶助之前提。此于國家尤基;國家第一要義...[繼續(xù)閱讀]
若欲推測人類性關(guān)系之原始狀態(tài),不可不豫先研究其固有之性情。性欲者,有生之類最強(qiáng)烈之本能,為種族“太樸”,亦與其他“太樸”同為種族保存作用之一。此“太樸”發(fā)生于原始社會以至現(xiàn)代,通文化之各階段而存續(xù),隨節(jié)制性欲之...[繼續(xù)閱讀]
兩性相避之“太樸”,其一般的作用,在節(jié)制性交之弊,防止社會凝集力之弛緩。此種“太樸”,尤以視為結(jié)婚之禁忌而表現(xiàn)最廣者,曰外婚俗及內(nèi)婚俗。前者,禁止同團(tuán)體內(nèi)人員之相婚;后者,禁止與異團(tuán)體人員之相婚。前不云乎?性關(guān)系之...[繼續(xù)閱讀]
婦人之“太樸”,生于以下之習(xí)俗,即因在原始社會,以婦人為穢物而避之,與由男女性交關(guān)系而生之弊害之實(shí)驗(yàn)夫以婦人為污穢物者,此觀念乃因婦人有月經(jīng)、分娩等事而生。低級文化之民俗,通常在婦人月經(jīng)期、及分娩期,應(yīng)與其家族離...[繼續(xù)閱讀]
兩性相避之“太樸”,在社會之原始期,為團(tuán)體保存發(fā)達(dá)最必要的條件,故能一般的盛行。至于結(jié)婚之制限,則如外婚俗及內(nèi)婚俗,有以多數(shù)民族為基礎(chǔ)而行之禁止制度,然在他方面,因此而不免流弊之產(chǎn)生。如外婚俗之勵(lì)行,則欲得配偶者...[繼續(xù)閱讀]
“太樸”者,人觸某物時(shí),殃災(zāi)忽至,或得疾病,或喪生命,或蒙其他種種冥罰。故一方面,賦與物以不可侵犯性,其物與他人間使之隔離;他方面,為固定其物異其所持者之關(guān)系,生出尊重所有者之習(xí)慣。此種習(xí)慣,竟至產(chǎn)生法律上之權(quán)利。...[繼續(xù)閱讀]
“太樸”者,基于神意之習(xí)俗,犯其村諱者必蒙神之冥罰也。故在承認(rèn)盜行如“馬大加期加”之社會,亦因有此習(xí)俗,于是其社會中勢力階級之財(cái)產(chǎn),依“太樸”在事實(shí)上有等于所有權(quán)之保障,而因此漸次普及之結(jié)果,其社會遂得免陷于全然...[繼續(xù)閱讀]