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在原始社會(huì)里,在人們還生活在不大的氏族中、還處于最低發(fā)展階段即處于近乎野蠻狀態(tài)的時(shí)候,在與現(xiàn)代文明人類相距幾千年的時(shí)候,還看不見國(guó)家存在的標(biāo)志。我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治,是族長(zhǎng)所享有的威信、尊敬和權(quán)力,這種權(quán)力有...[繼續(xù)閱讀]
習(xí)俗是最高的法,習(xí)俗是吠陀之教導(dǎo)和傳承之規(guī)定;因此,再生人欲得靈魂之福,就應(yīng)該永遠(yuǎn)一心遵守它。背離習(xí)俗的婆羅門享受不到吠陀的果報(bào),而正確遵守習(xí)俗的,必定享受圓滿的果報(bào)。如此地見到功德來(lái)源于習(xí)俗之后,眾圣人視習(xí)俗為...[繼續(xù)閱讀]
仲裁者裁判的時(shí)候,既不根據(jù)法典的條款,也不憑依約定俗成的原則,乃是憑依他們的習(xí)慣與傳統(tǒng),而習(xí)慣與傳統(tǒng)則或以經(jīng)驗(yàn)為依舊,或以信仰為標(biāo)準(zhǔn),或根據(jù)從猶太教所得到的知識(shí)去裁判。這種建立在風(fēng)俗習(xí)慣上的裁判,沒有刑罰的處分。...[繼續(xù)閱讀]
茲之所謂潛勢(shì)法者,即指為人民公的行為之基礎(chǔ)之社會(huì)力,雖有發(fā)動(dòng)可能性,然仍伏于法之主體中,尚未形成法規(guī)之體裁者也。在國(guó)家初期,人民唯從其所屬團(tuán)體之常習(xí),以營(yíng)共同生活,遇有神意啟示或元首命令,不可不絕對(duì)服從之;此種服從...[繼續(xù)閱讀]
國(guó)家初期,人民之公的行為之基礎(chǔ),雖無(wú)明確之規(guī)范,然社會(huì)的共同生活之經(jīng)驗(yàn),對(duì)于其社會(huì)本身存在發(fā)達(dá)之事項(xiàng),本能的生有公共義務(wù)感;例如敬神及服從首長(zhǎng)、族長(zhǎng)、家長(zhǎng),勿殺同族、盜同族、為同族報(bào)仇,對(duì)同族人之行為,當(dāng)負(fù)共同責(zé)任...[繼續(xù)閱讀]
潛勢(shì)法之所以形成法規(guī)者,多依法之發(fā)現(xiàn)或宣言。發(fā)現(xiàn)為法規(guī)發(fā)生之他動(dòng)的原因,法之本體以外者為之也。宣言為法規(guī)發(fā)生之自動(dòng)的原因,法之本體自身為之也。法之發(fā)見,因法之原質(zhì),本來(lái)潛在民意,成為慣習(xí)而發(fā)見者也;或潛在神意,依靈...[繼續(xù)閱讀]
無(wú)形之記憶法,變?yōu)橛行沃淖址?其順序大約始于備忘私文書,次為記錄公文書,終為立法公文書。當(dāng)記憶法移為文書法時(shí),其初慣習(xí)法仍保其無(wú)形法之原性,而文書尚未成為法之構(gòu)成分子。有時(shí)法之記憶者,私自筆記慣例而秘藏為備忘錄...[繼續(xù)閱讀]
社交文化稍發(fā)展,于是巫祝、預(yù)言者、教主、宗祖等,繼咒師、藥師、魔法使等原始的信仰之主導(dǎo)者而出,而基于信仰之行為規(guī)范,亦漸次概念化,成為神囑、預(yù)言、戒律、教義、宗規(guī)等形式。及民眾之智性大,哲人出,圣賢現(xiàn),于是基于啟原...[繼續(xù)閱讀]
信仰德義習(xí)俗三規(guī)范其所以享受法性者,有由于其規(guī)范之設(shè)定者與施行者之資格之變化,亦有由于其施行方法之變化。前者為主體的法化,后者為客體的法化。習(xí)俗規(guī)范,則因由民眾之永續(xù)慣行而生,故不因其規(guī)范主格之民眾之資格之變性...[繼續(xù)閱讀]
“太樸”(Taboo)者,為按觸神圣或污穢之事物之禁忌,犯之必蒙滅害,由此信念而生之習(xí)俗也。此習(xí)俗為低級(jí)文化民族間所存之普遍的現(xiàn)象。所有民族,皆一度經(jīng)歷“太樸”之習(xí)俗,始慣于有規(guī)律之社會(huì)生活?！疤珮恪敝?始于現(xiàn)今之“坡...[繼續(xù)閱讀]
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