APP 戰(zhàn)國時(shí)告子提出的一種人性論。告子認(rèn)為,人的生存和生殖的欲望是人生來就有的本能,無所謂善,也無所謂惡。所以性是“無善與不善的”。在告子看來,人性好比流水一樣,“決諸東方則東流,失諸西方則西流”(《孟子·告子上》),為此...[繼續(xù)閱讀]
教育
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戰(zhàn)國時(shí)告子提出的一種人性論。告子認(rèn)為,人的生存和生殖的欲望是人生來就有的本能,無所謂善,也無所謂惡。所以性是“無善與不善的”。在告子看來,人性好比流水一樣,“決諸東方則東流,失諸西方則西流”(《孟子·告子上》),為此...[繼續(xù)閱讀]
投入的人才費(fèi)用,經(jīng)過教育過程所產(chǎn)生的功效,便是一定的人才質(zhì)量。人才費(fèi)用的質(zhì)量系數(shù),是考核人才培養(yǎng)費(fèi)用和所培養(yǎng)出的人才的質(zhì)最關(guān)系的指標(biāo)。費(fèi)用少,取得的功效大、質(zhì)量高,其費(fèi)用質(zhì)量系數(shù)則高;相反,質(zhì)量系數(shù)則低?？己巳瞬?..[繼續(xù)閱讀]
指在人的發(fā)展中主體與客體的相互關(guān)系和相互作用。內(nèi)因,指人的心理狀態(tài)和既有的發(fā)展水平,它是發(fā)展的根據(jù)。外因,是客觀現(xiàn)實(shí)及其向主體提出的要求,是發(fā)展的條件。外因通過內(nèi)因起作用。教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用,但需要通過...[繼續(xù)閱讀]
在遺傳學(xué)上,先天是指遺傳素質(zhì)、遺傳因素或天賦。后天是指獲得性和變異性。先天和后天存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。后天的獲得性在轉(zhuǎn)化為遺傳因素后也可以遺傳,因而上代的后天,可以成為下代的先天。在教育哲學(xué)上,先天是指遺傳素質(zhì)...[繼續(xù)閱讀]
在人的成長過程中,同樣存在量變和質(zhì)變,即從不太明顯的漸變的量變過程到比較明顯的質(zhì)變的過程,形成嬰兒期、幼兒期、少年期、青年期、中年期、老年期等等不同的年齡發(fā)展階段。在各年齡期內(nèi)的變化,一般屬于量變階段。從一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]
中國明、清時(shí)期科舉考試所規(guī)定的一種文體。所謂“八股”文體,即每篇文章分為六段,計(jì)為八比。第一段為“破承題”?！捌祁}”,是開首用二句或三句說破題意,大抵以對句為多;“承題”,是緊接破題又作四、五句,以承上啟下。第二...[繼續(xù)閱讀]
①開始進(jìn)入某種學(xué)校學(xué)習(xí)。②中國明清時(shí)期科舉中,應(yīng)初級(jí)考試的童生經(jīng)院試錄取后,可入府、州、縣學(xué)讀書,稱為“入學(xué)”,也稱“進(jìn)學(xué)”。沿用古時(shí)學(xué)名,又別稱“入泮”或“游庠”。入學(xué)后為生員,受教官管教,并可按期參加某些科舉...[繼續(xù)閱讀]
發(fā)展心理學(xué)的一個(gè)分支,其研究對象是兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律和各個(gè)年齡階段的心理特征。兒童心理學(xué)一般研究到青年初期(17—18歲,高中階段)為止,所包括的個(gè)體心理發(fā)展階段有:乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年初...[繼續(xù)閱讀]
是根據(jù)少年兒童生理、心理特點(diǎn)編制的,分為徒手操、仿生操、器械操、禮貌操和兒童現(xiàn)代節(jié)奏舞五個(gè)部分。它可以促進(jìn)兒童的骨骼、內(nèi)部器官的良好發(fā)育,增強(qiáng)少年兒童的肌肉力量,有助于克服兒童的“豆芽菜”、“小胖墩兒”體型...[繼續(xù)閱讀]
以杜威為代表的實(shí)用主義教育家的教育主張。他們對赫爾巴特所主張的“學(xué)生對教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)”的傳統(tǒng)觀念持批判和否定的態(tài)度。認(rèn)為兒童應(yīng)該按照自己的興趣和需要來主動(dòng)地學(xué)習(xí)。主張學(xué)習(xí)的過程不僅由教師和教材...[繼續(xù)閱讀]