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一種關(guān)于教育目的的理論。認(rèn)為教育應(yīng)建立在理性的基礎(chǔ)上,以傳遞人類積累起來(lái)的知識(shí)為主要任務(wù)。許多教育家都支持這種理論。如古希臘的蘇格拉底認(rèn)為知識(shí)即美德,人所以為善為惡,皆與有沒(méi)有知識(shí)有關(guān),有了知識(shí),不僅可以為善...[繼續(xù)閱讀]
一種關(guān)于教育目的的理論。認(rèn)為培養(yǎng)和訓(xùn)練人的意志是教育的主要目的。代表人物有康德、費(fèi)希特等?？档轮鲝?jiān)诮逃信囵B(yǎng)兒童服從紀(jì)律,用紀(jì)律限制行動(dòng),使欲望服從理性。認(rèn)為意志訓(xùn)練比習(xí)慣養(yǎng)成更重要。他們重視道德教育,重...[繼續(xù)閱讀]
把美育放在教育的主要地位,以美育、美感教育為主的教育主張。中國(guó)教育家蔡元培為其代表人物。蔡元培在1911年擔(dān)任教育總長(zhǎng)期間,制定了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育五項(xiàng)教育宗旨。他把整個(gè)世...[繼續(xù)閱讀]
一種關(guān)于教育目的的理論。把道德教育看作是教育的最主要目的,并置于其他教育之上的教育主張。中國(guó)古代儒家的教育學(xué)說(shuō)是主德說(shuō)。儒家重視道德的培養(yǎng),輕視技藝的學(xué)習(xí),主張“德成而上、藝成而下”,“德本藝末”,置道德教育于...[繼續(xù)閱讀]
以人的情感作為判斷是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的教育主張。英國(guó)哲學(xué)家舍夫茨別利首先提出這一思想。他認(rèn)為情感是人的行為動(dòng)力,道德基礎(chǔ)不在理智而在情感,道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不是人的行為而是人的情感取向。一個(gè)人對(duì)自己、對(duì)社會(huì)具有正當(dāng)而...[繼續(xù)閱讀]
教育哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。教育既對(duì)社會(huì)發(fā)展有重要作用,也對(duì)人的發(fā)展有重要作用。遺傳因素、環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展都有重要意義。遺傳因素為人的發(fā)展提供依據(jù)和可能性;教育對(duì)各種環(huán)境因素加以控制和選擇,使其按一定的目的培養(yǎng)...[繼續(xù)閱讀]
教育對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。其作用途徑是通過(guò)培養(yǎng)各類人才分別影響社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。具體表現(xiàn)為:(1)向社會(huì)輸送科技人員,促進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步;(2)向社會(huì)輸送技術(shù)工人,促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)方法的...[繼續(xù)閱讀]
教育是根據(jù)一定的社會(huì)要求進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育與人類社會(huì)共始終,與社會(huì)的各方面存在著多元的聯(lián)系。與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、文化傳統(tǒng)等存在著相互作用的復(fù)雜關(guān)系。一般來(lái)說(shuō),教育服務(wù)于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、...[繼續(xù)閱讀]
教育結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間存在相互制約、相互影響的關(guān)系。理想狀態(tài)是兩者達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。從理論上講,處于動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)時(shí),由教育部門培養(yǎng)的各種規(guī)格的人才都能被經(jīng)濟(jì)部門吸收,都能做到學(xué)以致用、人盡其才,而在經(jīng)濟(jì)部門中也不...[繼續(xù)閱讀]
教育與人的心理發(fā)展具有統(tǒng)一性。人的心理狀態(tài)、心理過(guò)程、性格等都是通過(guò)教育形成并得到發(fā)展。教育促進(jìn)心理發(fā)展的有效條件是:(1)教育內(nèi)容適合學(xué)生心理發(fā)展水平,要求適度;(2)學(xué)校教育與家庭教育、社會(huì)教育協(xié)調(diào)一致,形成良好...[繼續(xù)閱讀]
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