匹夫而為百世師,一言而為天下法,是皆有以參天地之化,關(guān)盛衰之運(yùn)。其生也有自來(lái),其逝也有所為。故申、呂自岳降,傅說(shuō)為列星,古今所傳,不可誣也。孟子曰:“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也,寓于尋常之中,而塞乎天地之間。卒然遇之,則王、公失其貴,晉、楚失其富,良、平失其智,賁、育失其勇,儀、秦失其辨。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡者矣!故在天為星辰,在地為河岳,幽則為鬼神,而明則復(fù)為人。此理之常,無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái),道喪文弊,異端并起。歷唐貞觀開(kāi)元之盛,輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣,談笑而麾之,天下靡然從公,復(fù)歸于正,蓋三百年于此矣。文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺,忠犯人主之怒,而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰,浩然而獨(dú)存者乎?
展開(kāi)全文 蓋嘗論天人之辨:以謂人無(wú)所不至,惟天不容偽。智可以欺王公,不可以欺豚魚(yú);力可以得天下,不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng),能開(kāi)衡山之云,而不能回憲宗之惑;能馴鱷魚(yú)之暴,而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗;能信于南海之民,廟食百世,而不能使其身一日安于朝廷之上:蓋公之所能者天也,其所不能者人也。
始潮人未知學(xué),公命進(jìn)士趙德為之師,自是潮之士,皆篤于文行,延及齊民,至于今,號(hào)稱易治。信乎孔子之言:“君子學(xué)道則愛(ài)人,小人學(xué)道則易使也?!背比酥鹿玻嬍潮丶?,水旱疾疫,凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后,民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟,不果。元祐五年,朝散郎王君滌來(lái)守是邦,凡所以養(yǎng)士治民者,一以公為師,民既悅服,則出令曰:“愿新公廟者,聽(tīng)。”民歡趨之,卜地于州城之南七里,期年而廟成。
或曰:“公去國(guó)萬(wàn)里而謫于潮,不能一歲而歸,沒(méi)而有知,其不眷戀于潮也,審矣!”軾曰:“不然。公之神在天下者,如水之在地中,無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深,思之至,焄蒿凄愴,若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉,而曰水專在是,豈理也哉!”
元豐元年,詔封公昌黎伯,故榜曰:“昌黎伯韓文公之廟”。潮人請(qǐng)書(shū)其事于石,因作詩(shī)以遺之,使歌以祀公。其辭曰:
公昔騎龍白云鄉(xiāng),手抉云漢分天章,天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁,下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑,草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔,汗流籍、湜走且僵。滅沒(méi)倒影不能望,作書(shū)詆佛譏君王。要觀南海窺衡湘,歷舜九嶷吊英皇。祝融先驅(qū)海若藏,約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷,謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴,于餐荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂,翩然被發(fā)下大荒。
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