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這個(gè)概念在美學(xué)上也未必是一致的,特別是在先驗(yàn)美學(xué)※和心理學(xué)美學(xué)※兩種場(chǎng)合,更具有根本的差異。前者如康德,是把審美意識(shí)※本身當(dāng)作一種判斷來(lái)考察的,他認(rèn)為,審美判斷不象認(rèn)識(shí)判斷那樣是被概念或?qū)ο蟠嬖谝?guī)定的,審美判斷...[繼續(xù)閱讀]
審美享受※和審美觀照※是接受美的對(duì)象的作用,與此對(duì)應(yīng),藝術(shù)創(chuàng)作是生產(chǎn)藝術(shù)品的作用。二者作為審美意識(shí)※之被動(dòng)的和能動(dòng)的活動(dòng)彤式互相對(duì)立,從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)看,在某種意義上也可以說(shuō)它們是在相反方向上展開(kāi)的過(guò)程。然而,就審...[繼續(xù)閱讀]
一般把制作出類(lèi)似原像(Vorbild)的模像(Abbild)的工作叫做模仿。但在藝術(shù)上,模仿的概念有兩種含義:①以其他藝術(shù)家作品為范本,用同樣方法制作作品,即指對(duì)對(duì)象的模仿。②以現(xiàn)實(shí)存在為模特制作與它同樣的東西,即指對(duì)對(duì)象的描寫(xiě)。第...[繼續(xù)閱讀]
所有感情都要自然而然地向外流露,此時(shí)總是伴隨著獨(dú)特的表情和姿態(tài),而在這種感情表出運(yùn)動(dòng)(Ausdrucksdewegung)以自身目的的實(shí)現(xiàn)為目的時(shí),就和藝術(shù)活動(dòng)有了同樣的性質(zhì)。從心理學(xué)來(lái)看,藝術(shù)活動(dòng)是感情表出(Gefuhlsaus-druck)的一種。在這種...[繼續(xù)閱讀]
最一般地說(shuō),在藝術(shù)創(chuàng)作中制造出一定形態(tài)或形式的作用就是形成。因此,這個(gè)詞相應(yīng)于形態(tài)、形式概念本身的多義性,是在多種意義上使用的。從廣義說(shuō),它有時(shí)被當(dāng)成和把體驗(yàn)內(nèi)容顯現(xiàn)為感覺(jué)現(xiàn)象的表出(表現(xiàn))※幾乎同義的概念使用...[繼續(xù)閱讀]
裝飾作為基于一種形式?jīng)_動(dòng)的根本藝術(shù)活動(dòng),其特征在于根據(jù)對(duì)稱(chēng)※、均衡※、節(jié)奏等形式原理賦予作品以抽象化、規(guī)則化的形式美。對(duì)裝飾形式具有美的效果的強(qiáng)調(diào),在原始社會(huì)諸藝術(shù)現(xiàn)象中即為發(fā)生論觀點(diǎn)所確認(rèn)。因此一般認(rèn)為...[繼續(xù)閱讀]
象征源自希臘語(yǔ)σνμβαλεiν(接合),本來(lái)意義為符契,后又作為用一定表征表示某種意義的形象,現(xiàn)在通常是指在感覺(jué)形象本來(lái)意義上附加了非本來(lái)意義的情況而言。象征作為自然的象征(例如光——真理的象征)或慣用的象征(conventio...[繼續(xù)閱讀]
游戲在形態(tài)上往往被表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活活動(dòng)的模仿和類(lèi)似物,它的發(fā)生是與勞動(dòng)及其他所有實(shí)際活動(dòng)不同的,其特點(diǎn)即在于它是有身心自我目的的自由活動(dòng),在內(nèi)心純粹與快感相結(jié)合。關(guān)于游戲起源的觀點(diǎn)通常有:(1)“精力過(guò)剩說(shuō)”(斯賓塞...[繼續(xù)閱讀]
作為“天才”語(yǔ)源的拉丁文(ge-nius),原義是象征如男性生殖力那樣的生命創(chuàng)造力的,不久轉(zhuǎn)義為從人出生時(shí)起便伴隨整個(gè)人類(lèi)并引導(dǎo)其命運(yùn)的守護(hù)神。現(xiàn)在所說(shuō)的天才,是從以守護(hù)神的技能形容人的天賦才能特別是其超凡絕俗的創(chuàng)造能...[繼續(xù)閱讀]
根據(jù)過(guò)去許多天才※的告白,他們大多常常經(jīng)歷過(guò)這樣的事:藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中,不是通過(guò)本身的力量,而是恰如接受天賜之物一樣獲得作品的構(gòu)思。海頓※曾充滿(mǎn)熱情地說(shuō),他的圣樂(lè)《天地創(chuàng)造》的一部分就是這樣的天賜之物,歌德述...[繼續(xù)閱讀]
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