APP 是十七世紀(jì)末和十八世紀(jì)初德國(guó)唯心主義唯理論哲學(xué)家萊布尼茨的主要哲學(xué)著作,1704年出版。全書(shū)共分四卷五十八章,中心內(nèi)容是反駁洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判,系統(tǒng)地論證和闡述作者的唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論思想。在近代歐洲...[繼續(xù)閱讀]
西方哲學(xué)
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是十七世紀(jì)末和十八世紀(jì)初德國(guó)唯心主義唯理論哲學(xué)家萊布尼茨的主要哲學(xué)著作,1704年出版。全書(shū)共分四卷五十八章,中心內(nèi)容是反駁洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判,系統(tǒng)地論證和闡述作者的唯心主義先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論思想。在近代歐洲...[繼續(xù)閱讀]
又稱(chēng)“人本主義”,是離開(kāi)具體的社會(huì)歷史條件研究抽象的人,并以抽象的人為基礎(chǔ)去解釋一切問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。主要代表人物是德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈,俄國(guó)的革命民主主義者車(chē)爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學(xué)說(shuō)叫做人本...[繼續(xù)閱讀]
是古希臘智者派哲學(xué)家普羅塔哥拉的哲學(xué)命題。他在他的著作殘篇中說(shuō):“人是萬(wàn)物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度”。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中曾對(duì)這個(gè)命題作過(guò)解釋,他說(shuō),普羅塔哥拉命題的意思...[繼續(xù)閱讀]
是十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修提出的著名論斷。這個(gè)命題的含義是,人的道德面貌的好壞和才智的高低不是先天的,而是后天環(huán)境和教育所決定的。愛(ài)爾維修認(rèn)為,人是物質(zhì)存在的一種特殊形式,因而有其不變的活動(dòng)法則。人...[繼續(xù)閱讀]
又譯為《工具論》,是古希臘哲學(xué)家亞里士多德邏輯學(xué)著作的總稱(chēng)。亞里士多德認(rèn)為,邏輯學(xué)既非理論知識(shí),又非實(shí)際知識(shí),而是一種獲得知識(shí)的工具,是正確思維的科學(xué)。他的學(xué)生們繼承了這一看法,后來(lái)在編纂和注釋亞里士多德著作時(shí)...[繼續(xù)閱讀]
即“實(shí)驗(yàn)主義”。美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威稱(chēng)自己的哲學(xué)學(xué)說(shuō)為工具主義。杜威說(shuō):“工具主義是通過(guò)主要考慮思想如何在將來(lái)后果的實(shí)驗(yàn)決定中起作用,來(lái)構(gòu)成關(guān)于概念、判斷和推理的各種形式的準(zhǔn)確的邏輯理論的一種企圖。”在工...[繼續(xù)閱讀]
是十九世紀(jì)法國(guó)空想社會(huì)主義者圣西門(mén)對(duì)自己哲學(xué)學(xué)說(shuō)的自稱(chēng)。圣西門(mén)認(rèn)為人和宇宙都是由物理的、物質(zhì)的因素組成的,是有規(guī)律地發(fā)展著的,“萬(wàn)有引力”就是支配世界的普遍規(guī)律。他認(rèn)為從“萬(wàn)有引力”的觀念中可以產(chǎn)生出對(duì)一切...[繼續(xù)閱讀]
是中世紀(jì)英國(guó)唯名論者、經(jīng)院哲學(xué)家羅吉爾·培根的主要哲學(xué)著作,完成于1267年。全書(shū)共分七個(gè)部分:(1)分析人類(lèi)產(chǎn)生謬誤的原因;(2)論哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)系;(3)論語(yǔ)言研究的重要性;(4)論數(shù)學(xué)的重要性,其中包括有關(guān)地理方面的論文;(5)論光...[繼續(xù)閱讀]
是中世紀(jì)德國(guó)經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家,天主教多明我會(huì)僧侶,托馬斯·阿奎那的老師。曾先后在科隆等地的修道院和巴黎大學(xué)任哲學(xué)和神學(xué)教授。在世時(shí)被一些人稱(chēng)為“大的”(即“偉大的”或“博學(xué)的”)阿爾伯特。主要著作有《神學(xué)大...[繼續(xù)閱讀]
摩尼教教義中的術(shù)語(yǔ)。所謂三際就是:初際、中際、后際,也就是指過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)。參見(jiàn)“二宗”條。...[繼續(xù)閱讀]