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在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史中,有許多學(xué)者曾經(jīng)提出關(guān)于創(chuàng)作修養(yǎng)的問(wèn)題,他們的思想觀點(diǎn)多集中于文藝創(chuàng)作中“道”與“技”的體現(xiàn)。所謂“道”,金文寫(xiě)作“”,從辵從首,意指道路,與“德”“行”形義近,后引申為人行事依據(jù)的規(guī)則、規(guī)...[繼續(xù)閱讀]
“味”論詩(shī)學(xué)是中國(guó)古代文藝美學(xué)中的重要范疇。北宋是“味”論詩(shī)學(xué)的重要發(fā)展期,追求“平淡”“古淡”“枯淡”的理想審美風(fēng)格是其具體體現(xiàn)。該審美風(fēng)格旨趣的形成,從哲學(xué)角度講,與宋人在相對(duì)較高社會(huì)地位與優(yōu)厚物質(zhì)境遇...[繼續(xù)閱讀]
《莊子·漁夫》中有云:“真者,精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng),不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者,雖悲不哀;強(qiáng)怒者,雖嚴(yán)不威;強(qiáng)親者,雖笑不和?！Y者,世俗之所為也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天貴真,不拘于俗?！盵1]受老莊深刻影響...[繼續(xù)閱讀]
明代著名思想家李贄(1527—1602,字宏甫,號(hào)卓吾)在《童心說(shuō)》一文中提出了振聾發(fā)聵的“童心說(shuō)”,其云:“天下之至文,未有不出于童心焉者也。茍童心常存,則道理不行,聞見(jiàn)不立,無(wú)時(shí)不文,無(wú)人不文,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何...[繼續(xù)閱讀]
一般而言,文學(xué)作品的文集、選集是古代文學(xué)傳播、實(shí)施文學(xué)教育的有效途徑。由于晚明時(shí)期對(duì)蘇文閱讀的需求空前加大,因此對(duì)蘇文的整理、編纂、出版等工作也得到了前所未有的發(fā)展。在晚明的幾十年中,蘇軾的全本、選本大量出...[繼續(xù)閱讀]
地分東西,人分南北。中國(guó)由于幅員遼闊,因此東西、南北地域文化差異極大:就人而言,北方人與南方人的體格、氣質(zhì)、性格、思維、生活方式有異;就文化而言,北方儒家文化氛圍較濃,南方文化莊禪甚重;就自然風(fēng)貌而言,北方四季分明...[繼續(xù)閱讀]
(一)自由本真的創(chuàng)作思想蘇軾其人的思想精髓即在于一個(gè)“真”字,在多年的宦海沉浮中,蘇軾不為時(shí)勢(shì)左右,堅(jiān)持一己的獨(dú)立思想,造就了自己獨(dú)立自由的精神特質(zhì)。蘇軾的小品文集中創(chuàng)作于貶謫時(shí)期,體現(xiàn)了蘇軾被迫放棄政治抱負(fù)后的...[繼續(xù)閱讀]
一般而言,明清時(shí)期是我國(guó)古典文學(xué)中詩(shī)、詞、文、賦的總結(jié)期,人們作詩(shī),不宗唐即祖宋,不師李即法杜。同樣,蘇軾小品文以其巨大的成就澤被晚明,為晚明一代小品文的創(chuàng)作給予了深刻的啟示,產(chǎn)生了重大影響。(一)題材貼近生活北宋...[繼續(xù)閱讀]
清代張問(wèn)陶(1764—1814,字仲冶,自號(hào)船山)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“長(zhǎng)公實(shí)忠孝,筆墨乃游戲。宋時(shí)多拘儒,惟公有生氣?！盵清]張問(wèn)陶:《船山詩(shī)草》,北京:中華書(shū)局,1986年版,第189頁(yè)。宋人愛(ài)讀書(shū)究理,理多則多拘泥于理而不化,是為俗儒。蘇軾亦喜讀書(shū)...[繼續(xù)閱讀]
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