APP 日本學者。小泊村徐福研究會會長。柳澤良知在《小泊歷史》一書中考證說:“在平安時代的元歷年間(1184),住在這里的從紀州來的尾崎一族,請求阿部一族把熊野大權現(xiàn)祭祀在尾崎神社?！比毡尽督蜉p史跡》還說:“小泊岬山頂上的尾...[繼續(xù)閱讀]
徐福
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日本學者。小泊村徐福研究會會長。柳澤良知在《小泊歷史》一書中考證說:“在平安時代的元歷年間(1184),住在這里的從紀州來的尾崎一族,請求阿部一族把熊野大權現(xiàn)祭祀在尾崎神社?！比毡尽督蜉p史跡》還說:“小泊岬山頂上的尾...[繼續(xù)閱讀]
生卒年不詳。日本古代漢族移民秦氏之祖,秦人集團的首領。又名融通王。中國漢族作為移民移居日本者不少,從時間上說,見于正史者可始于司馬遷在《史記》中所載徐福東渡的記事,從移民自身說,時間可能更早。弓月君就是漢族早期...[繼續(xù)閱讀]
生卒年不詳。日本古代漢族移民漢人集團的首領。又稱“阿智王”。阿知使主自稱漢靈帝后裔,《續(xù)日本紀》說是曾孫,《日本三代實錄》則云四世孫,《新撰姓氏錄》并載三世孫和四世孫二說。8世紀后期,阿知使主后裔阪上刈田麻呂上...[繼續(xù)閱讀]
生卒年不詳。朝鮮學者。朝鮮歷史悠久,并且在文化上與中國有著密切的聯(lián)系。但是早期朝鮮卻是一個有本民族語言卻無本民族文字的國家。在朝鮮文字發(fā)明之前,朝鮮使用的都是結合漢字創(chuàng)制的“吏讀文”,吏讀文并不適合朝鮮語的...[繼續(xù)閱讀]
生卒年不詳。韓國學者。徐福東渡在韓國最早是以傳說的形式出現(xiàn)的,據(jù)說當年徐福船隊在大海中漂散,其中一部分在濟州島登陸,并定居于此。韓國境內與徐福有關的最重要的遺跡就是濟州島西歸浦市的神巿石刻。李氏朝鮮時期(152...[繼續(xù)閱讀]
生卒年不詳。朝鮮學者。曾寫過《徐巿論》,提出徐福東渡是為齊國復仇的觀點。當代日本學者奧野利雄先生也贊同此說。他認為徐福東渡是為了報亡國之仇、消滅族之恨而策劃的一次叛離秦始皇惡政統(tǒng)治的行動。為實現(xiàn)目標,徐福用...[繼續(xù)閱讀]
(1831—1897)韓國學者。自司馬遷的《史記》對徐福東渡一事有過記載以來,中國和日本民間都流傳著徐福帶領童男女入海求仙藥,最后到達日本的傳說,并留下了許多文字記載和文人學者們對此事的不同看法和觀點,這樣的爭論和傳說在朝...[繼續(xù)閱讀]
生卒年不詳。韓國學者。據(jù)1937年出版的《新宮市志》記載,日本明治年間逃往日本、住于新宮的朝鮮人張燕,1902年曾作徐福墓志銘,其中提到:“始皇如其言,因命使瀛海,求其三神山壽草,俱與五百童男女矣。維舟維槎,泛泛東流,初涉錦山...[繼續(xù)閱讀]
西漢司馬遷《史記》(中華書局1959年版,下同)卷六《秦始皇本紀》中,有三處四次提到徐福,從而提出了一個恍惚迷離的歷史話題。其一,“二十八年,始皇東行郡縣,上鄒嶧山。立石,與魯諸儒生議,刻石頌秦德,議封禪望祭山川之事。乃遂...[繼續(xù)閱讀]
《史記·封禪書》:“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者,其傳在勃海中,去人不遠;患且至,則船風引而去。蓋嘗有至者,諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白,而黃金銀為宮闕。未至,望之如云;及到,三神山反...[繼續(xù)閱讀]