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“道德中值”是一個(gè)源自古希臘斯多噶學(xué)派的哲學(xué)概念,它被用來標(biāo)識所有在倫理學(xué)上既非善也非惡的價(jià)值。胡塞爾在其倫理學(xué)研究中運(yùn)用這一概念來描述在倫理學(xué)與邏輯學(xué)之間的一個(gè)根本區(qū)別:倫理學(xué)與邏輯學(xué)雖然處在結(jié)構(gòu)的平行性...[繼續(xù)閱讀]
“觸發(fā)”屬于胡塞爾發(fā)生現(xiàn)象學(xué)分析的一個(gè)概念,它被胡塞爾用來描述“我思(Cogito)前的趨向”[1],即“對自我的刺激作用”。它意味著自我在指向?qū)ο笾鞍l(fā)生的并導(dǎo)致自我發(fā)出這種指向的“刺激”(Reiz):“觸發(fā)性刺激”[2]?！坝|發(fā)者...[繼續(xù)閱讀]
“預(yù)感”行為在胡塞爾早期的靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)研究中雖然出現(xiàn)[1],但卻只是在日常的意義上,它沒有作為一類特殊的行為而成為意識分析的對象。只是在其后期,當(dāng)胡塞爾在其發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中對本欲意向性(Triebintentionalität)進(jìn)行考察時(shí),他才...[繼續(xù)閱讀]
“相似性”現(xiàn)象在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中受到多方面的考察。首先,在被意指者(思想)與被給予者(事物)之間有可能存在著某種“相似性”,但它必須以本質(zhì)的統(tǒng)一性為前設(shè)[1]。這種“相似性”當(dāng)然有別于這兩者之間的“相應(yīng)性”(Adäquat...[繼續(xù)閱讀]
“相似性聯(lián)想”是聯(lián)想的一種類型。胡塞爾將它看作是“普遍的意識樣式”[1]。他認(rèn)為,在聯(lián)想的結(jié)合中包含著“兩種不同的基本本質(zhì)”,它們各自的結(jié)果分別是“同質(zhì)性”(Homogeneität)和異質(zhì)性(Heterogeneität)。這是“相似性聯(lián)想...[繼續(xù)閱讀]
胡塞爾所說的“單形行為”是指那些僅僅具有單一質(zhì)性的行為,從這些行為中無法再分離出自身獨(dú)立的行為。例如,對一張桌子的感知是一個(gè)單形的行為;而對這張桌子的喜愛則不是單形的,它至少包含兩個(gè)行為:對桌子的感知或回憶+對...[繼續(xù)閱讀]
“意指行為”與“充實(shí)行為”是對“意向”(Intention)與“充實(shí)”(Erfüllung)的全稱。它們之間的相合性關(guān)系是胡塞爾《邏輯研究》第六研究的主要課題。所謂“意指行為”和“充實(shí)行為”并不是指兩個(gè)相互獨(dú)立的行為,而是同一個(gè)行為...[繼續(xù)閱讀]
胡塞爾將所有客體化的行為,即所有那些能夠使對象得以產(chǎn)生的行為之總屬劃分為兩種類型:“直觀行為”與“符號行為”。這種劃分是由客體化行為的“立義形式”所決定的:“直觀行為”的立義形式是直觀性的,而這種直觀性的立義...[繼續(xù)閱讀]
“未變異的行為”意味著具有基本行為樣式的、原本的行為,而“變異的行為”則是指在某些原本行為發(fā)生變化后產(chǎn)生出的“衍生行為”。胡塞爾在《邏輯研究》中大致區(qū)分兩種最基本的“變異了的”行為:1)“質(zhì)性變異了的(qualitat...[繼續(xù)閱讀]
在胡塞爾的意識分析中,“稱謂行為”與“論題行為”這兩個(gè)行為種類在另一個(gè)角度上[1]共同構(gòu)成“客體化的行為”這個(gè)意向體驗(yàn)的總屬。它們在胡塞爾那里基本上是與“表象”和“判斷”這對概念同義的。胡塞爾在《邏輯研究》中...[繼續(xù)閱讀]
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