APP 國(guó)者,天下之制利用也①;人主者,天下之利勢(shì)也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無(wú)之,及其綦也,索為匹夫不可得也,齊愍、宋獻(xiàn)是也②。故人主,天下之利勢(shì)也,然而不能自安也,安之...[繼續(xù)閱讀]
荀子鑒賞
字?jǐn)?shù)： 8404
海量資源，盡在掌握
國(guó)者,天下之制利用也①;人主者,天下之利勢(shì)也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無(wú)之,及其綦也,索為匹夫不可得也,齊愍、宋獻(xiàn)是也②。故人主,天下之利勢(shì)也,然而不能自安也,安之...[繼續(xù)閱讀]
有亂君,無(wú)亂國(guó);有治人,無(wú)治法。羿之法非亡也,而羿不世中;禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨(dú)立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子則法雖省,足以遍矣;無(wú)君子則法雖具,失先后之施,不...[繼續(xù)閱讀]
人臣之論①:有態(tài)臣者,有篡臣者,有功臣者,有圣臣者。內(nèi)不足使一民,外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說(shuō),善取寵乎上,是態(tài)臣者也。上不忠乎君,下善取譽(yù)乎民,不恤公道通義,朋黨比周,以環(huán)主圖私為務(wù)②,是篡臣者也。內(nèi)足...[繼續(xù)閱讀]
衡聽(tīng)①、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù):朋黨比周之譽(yù),君子不聽(tīng);殘賊加累之譖②,君子不用;隱忌雍蔽之人,君子不近;貨財(cái)禽犢之請(qǐng),君子不許。凡流言、流說(shuō)、流事、流謀、流譽(yù)、流愬③,不官而衡至者,君子慎之。聞聽(tīng)而明譽(yù)之,定其當(dāng)...[繼續(xù)閱讀]
臨武君與孫卿子議兵于趙孝成王前①。王曰:“請(qǐng)問(wèn)兵要?！迸R武君對(duì)曰:“上得天時(shí),下得地利,觀敵之變動(dòng),后之發(fā),先之至,此用兵之要術(shù)也。”孫卿子曰:“不然。臣所聞古之道,凡用兵攻戰(zhàn)之本在乎壹民。弓矢不調(diào),則羿不能以中微...[繼續(xù)閱讀]
刑范正①,金錫美,工冶巧,火齊得,剖刑而莫邪已。然而不剝脫,不砥厲,則不可以斷繩;剝脫之,砥厲之,則劙盤(pán)盂、刎牛馬忽然耳②。彼國(guó)者,亦強(qiáng)國(guó)之剖刑已。然而不教誨,不調(diào)一,則入不可以守,出不可以戰(zhàn);教誨之,調(diào)一之,則兵勁城固,敵國(guó)...[繼續(xù)閱讀]
天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病;修道而不貳①,則天不能禍。故水旱不能使之饑渴②,寒暑不能使之疾,祆怪不能使之兇③。本荒而用侈,則天不能使之富;養(yǎng)...[繼續(xù)閱讀]
世俗之為說(shuō)者曰:“主道利周①。”是不然。主者,民之唱也②;上者,下之儀也。彼將聽(tīng)唱而應(yīng),視儀而動(dòng)。唱默則民無(wú)應(yīng)也,儀隱則下無(wú)動(dòng)也。不應(yīng)不動(dòng),則上下無(wú)以相有也③。若是,則與無(wú)上同也,不祥莫大焉。故上者,下之本也,上宣明則...[繼續(xù)閱讀]
禮起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,則不能無(wú)求;求而無(wú)度量分界,則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養(yǎng)人之欲,給人之求,使欲必不窮乎物,物必不屈于欲,兩者相持而長(zhǎng),是禮之所起也。故禮者,養(yǎng)也。芻豢稻...[繼續(xù)閱讀]
夫樂(lè)者,樂(lè)也,人情之所必不免也,故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音,形于動(dòng)靜,而人之道,聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè),樂(lè)則不能無(wú)形,形而不為道①,則不能無(wú)亂。先王惡其亂也,故制《雅》、《頌》之聲以道之,使其聲足以...[繼續(xù)閱讀]