海量資源，盡在掌握
唐僧人,天文學(xué)家。俗姓張,名遂?！杜f唐書(shū)》說(shuō)他是魏州(今河北大名以東)人,《宋高僧傳》則說(shuō)為巨鹿(今屬河北)人。二十歲左右已博覽經(jīng)史,尤精于歷象陰陽(yáng)五行之學(xué),曾在數(shù)日內(nèi)寫(xiě)成《大衍玄圖》、《義訣》各一卷,以闡釋西漢揚(yáng)雄...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)哲學(xué)關(guān)于部分與整體、一般與個(gè)別、統(tǒng)一性與多樣性的一對(duì)范疇。佛教華嚴(yán)宗最早明確將“一多”并提,并論述了“一多相容”,認(rèn)為就總體與部分的關(guān)系言,則“一即具多”、“多即非一”,即總體包含各部分,各部分不同于總體...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗命題。華嚴(yán)宗本《華嚴(yán)經(jīng)》的“無(wú)盡圓融”說(shuō)構(gòu)筑了法界緣起理論,其“六相圓融”與“十玄無(wú)礙”具體闡述了這方面的內(nèi)容。法藏曾作頌說(shuō):“一即具多名總相,多即非一是別相;多類(lèi)自同成于總,各體別異現(xiàn)于同;一多...[繼續(xù)閱讀]
《易傳》用語(yǔ)。謂陰陽(yáng)二氣的相互作用便是“道”。《易·系辭》中類(lèi)似句型有:“日月運(yùn)行,一寒一暑”,“一闔一辟謂之變”等。皆取“相推”、“相易”等對(duì)立雙方互相作用之意。晉韓康伯補(bǔ)王弼《周易注》,釋“一”為道,釋“道...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)重要范疇。所謂“一”系指矛盾兩方面的統(tǒng)一體,或?qū)α⒚娴慕y(tǒng)一;所謂“兩”(或“二”)系指矛盾對(duì)立的雙方,或矛盾雙方的互相對(duì)待、對(duì)立。一兩關(guān)系是指矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。春秋時(shí)期晉國(guó)史官史墨最先提...[繼續(xù)閱讀]
亦名“一即十,十即一”、“一即多,多即一”。華嚴(yán)宗的教義之一?！度A嚴(yán)經(jīng)·初發(fā)心菩薩功德品》有“一切中知一,一中知一切”的說(shuō)法。華嚴(yán)宗人據(jù)此發(fā)揮,謂一與多相互等同,以說(shuō)明“法界緣起”中現(xiàn)象之間的相即關(guān)系。法藏在《...[繼續(xù)閱讀]
清蒙古族尹湛納希著。一卷,三十二回。約成書(shū)于1870年。本書(shū)以三位青年的愛(ài)情悲劇為內(nèi)容,從民族民主主義思想出發(fā),對(duì)封建社會(huì)的黑暗和日益加深的階級(jí)矛盾作了揭露和批判。書(shū)中具有樸素唯物主義及辯證法因素,認(rèn)為“萬(wàn)物皆遵其...[繼續(xù)閱讀]
清石濤關(guān)于繪畫(huà)的美學(xué)概念。他認(rèn)為萬(wàn)物形象的最基本因素是“一畫(huà)”,“一畫(huà)者,眾有之本,萬(wàn)象之根”(《石濤畫(huà)語(yǔ)錄·一畫(huà)》)?！耙划?huà)”是繪畫(huà)的根本法則,畫(huà)家把握了這個(gè)根本法則就對(duì)山川人物之秀、鳥(niǎo)獸草木之性情、池榭樓臺(tái)之...[繼續(xù)閱讀]
北宋張載用語(yǔ)?！墩伞伞?“一物兩體,氣也?！庇帧墩伞ご笠住?“一物而兩體,其太極之謂與!”“太極”即太虛之氣。他認(rèn)為天地萬(wàn)物均為一氣所變化,而氣自身則包含著兩個(gè)對(duì)立的方面,以之作為運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因。他強(qiáng)調(diào)...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)佛教天臺(tái)宗基本教義之一?！耙荒睢币喾Q(chēng)“一心”,指心念活動(dòng)的最短時(shí)刻;“三千”即“三千世間”,表示世間、出世間一切善惡及性相等人、物差別的總和。認(rèn)為此千差萬(wàn)別、包羅一切的三千世間都存在于“一念”心中?！赌?..[繼續(xù)閱讀]
APP