APP 《易經(jīng)》的《序卦傳》說:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣?！边@是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì),亦像后世一般,以一夫一婦為基本,成立一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)通史
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《易經(jīng)》的《序卦傳》說:“有天地,然后有萬物;有萬物,然后有男女;有男女,然后有夫婦;有夫婦,然后有父子;有父子,然后有君臣?！边@是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì),亦像后世一般,以一夫一婦為基本,成立一個(gè)...[繼續(xù)閱讀]
人是非團(tuán)結(jié)不能生存的。當(dāng)用何法團(tuán)結(jié)呢?過去的事情,已非我們所能盡知;將來的事情,又非我們所能預(yù)料。我們現(xiàn)在只能就我們所知道的,略加說述而已。在有史時(shí)期,血緣是人類團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素。人恒狃于其所見聞,遂以此為人類...[繼續(xù)閱讀]
社會(huì)發(fā)達(dá)到一定的程度,國(guó)家就出現(xiàn)了。在國(guó)家出現(xiàn)之前,人類團(tuán)結(jié)的方法,只靠血緣,其時(shí)重要的組織,就是氏族,對(duì)內(nèi)的治理,對(duì)外的防御,都靠著它。世運(yùn)漸進(jìn),血緣相異的人,接觸漸多,人類的組織,遂不復(fù)以血統(tǒng)相同為限,聚居一地方的...[繼續(xù)閱讀]
古代部族之間,互相爭(zhēng)斗,勝者把敗者作為俘虜,使之從事于勞役,是為奴隸;其但收取其賦稅的,則為農(nóng)奴。已見上章。古代奴婢之?dāng)?shù),似乎并不甚多(見下)。最嚴(yán)重的問題,倒在征服者和農(nóng)奴之間。國(guó)人和野人,這兩個(gè)名詞,我們?cè)诠艜嫌?..[繼續(xù)閱讀]
要講中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度,我們得把中國(guó)的歷史,分為三大時(shí)期:有史以前為第一期。有史以后,訖于新室之末,為第二期。自新室亡后至現(xiàn)在,為第三期。自今以后,則將為第四期的開始?？鬃幼鳌洞呵铩?把二百四十二年,分為三世:第一期為亂...[繼續(xù)閱讀]
官制是政治制度中最繁復(fù)的一門。(一)歷代設(shè)官既多;(二)而又時(shí)有變遷;(三)他的變遷又不是審察事實(shí)和制度不合而條理系統(tǒng)地改正的,而是聽其遷流之所至。于是有有其名而無其實(shí)的,亦有有其實(shí)而無其名的。名實(shí)既不相符,循其名遂不...[繼續(xù)閱讀]
國(guó)家,因?yàn)橐_(dá)其目的,設(shè)立許多機(jī)關(guān),這許多機(jī)關(guān),都是要有人主持的。主持這些機(jī)關(guān)的人,用何法取得呢?這便是選舉問題。選舉是和世襲對(duì)立的。按世襲之法,倘一個(gè)位置出缺,便有一個(gè)合法繼承的人,不容加以選擇。選舉之法則不然,他...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)的賦稅,合幾千年的歷史觀之,可以分為兩大類:其(一)以最大多數(shù)的農(nóng)民所負(fù)擔(dān)的田稅、軍賦、力役為基本,隨時(shí)代變化,而成為種種形式。自亡清以前,始終被看做是最重要的賦稅。其(二)自此以外的稅,最初無有,后來逐漸發(fā)生,逐漸...[繼續(xù)閱讀]
中國(guó)的兵制,約可分為八期。第(一)期,在古代,有征服之族和被征服之族的區(qū)別。征服之族,全體當(dāng)兵,被征服之族則否,是為部分民兵制。第(二)期,后來戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈了,動(dòng)員的軍隊(duì)多,向來不服兵役的人民,亦都加入兵役,是為全體皆兵制。第...[繼續(xù)閱讀]
談中國(guó)法律的,每喜考究成文法起于何時(shí)。其實(shí)這個(gè)問題,是無關(guān)緊要的。法律的來源有二:一為社會(huì)的風(fēng)俗,一為國(guó)家對(duì)于人民的要求。前者即今所謂習(xí)慣,是不會(huì)著之于文字的。然其對(duì)于人民的關(guān)系,則遠(yuǎn)較后者為切。中國(guó)刑法之名,有...[繼續(xù)閱讀]