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    明·張介賓·原文·若以人之作用言,則先天之強(qiáng)者不可恃,恃則并失其強(qiáng)矣;后天之弱者當(dāng)知慎,慎則人能勝天矣。(《傳忠錄·先天后天論》)·鑒賞·張介賓(1563—1640),字會(huì)卿,號(hào)景岳。明代著名醫(yī)學(xué)家,歷三十年精研《內(nèi)經(jīng)》,并以類(lèi)分門(mén)...[繼續(xù)閱讀]

    明·張介賓·原文·故先天之氣,氣化為精,后天之氣,精化為氣,精之與氣,本自互生,精氣既足,神自王矣。雖神由精氣而生,然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者,則又在吾心之神,三者合一,可言道矣。(《一卷·攝生類(lèi)》)·鑒賞·張介賓所著的《...[繼續(xù)閱讀]

    明·李中梓·原文·大抵富貴之人多勞心,貧賤之人多勞力。富貴者膏粱自奉,貧賤者藜藿①茍充。富貴者曲房②廣廈,貧賤者陋巷茅茨③。勞心則中虛而筋柔骨脆,勞力則中實(shí)而骨勁筋強(qiáng)。膏粱自奉者臟腑恒嬌,藜藿茍充者臟腑恒固。曲房...[繼續(xù)閱讀]

    明·龔?fù)①t·原文·老者安之,弗①以筋力為禮,廣筵專(zhuān)席,何當(dāng)勉強(qiáng)支陪,衰年之戒,一也。戒之在得②,舉念渾無(wú)去取,家之成敗,開(kāi)懷盡付兒孫,優(yōu)游自如,清心寡欲,二也。衣薄綿輕葛,不宜華麗粗重,慎于脫著,避風(fēng)寒暑濕之侵,小心調(diào)攝,三也...[繼續(xù)閱讀]

    明·龔居中·原文·夫痰火之證,有治愈而老且壽者;有纏綿數(shù)紀(jì),而終不可療者;有一病即治,竟不愈者。何也?如器物已損,必愛(ài)恤護(hù)持,乃可恒用而不敝,若不恤而顛擊之,寧有不壞者乎?然痰火固為惡候,治之愈與不愈,亦在人之調(diào)攝何如爾。...[繼續(xù)閱讀]

    明·趙獻(xiàn)可·原文·余所以諄諄必欲明此論者,欲世之養(yǎng)身者,治病者,的以命門(mén)為君主,而加意①于火之一字。夫既曰立命之門(mén),火乃人身之至寶,何世之養(yǎng)身者,不知保養(yǎng)節(jié)欲,而日夜戕賊②此火?既病矣,治病者不知溫養(yǎng)此火,而日用寒涼,以...[繼續(xù)閱讀]

    明·汪綺石·原文·節(jié)為節(jié)省之義。虛勞之人,其性情多有偏重之處,每不能撙節(jié)①其精神,故須各就性情所失以為治。其在蕩而不收者,宜節(jié)嗜欲以養(yǎng)精;在滯而不化者,宜節(jié)煩惱以養(yǎng)神。在激而不平者,宜節(jié)忿怒以養(yǎng)肝;在躁而不靜者,宜節(jié)...[繼續(xù)閱讀]

    明·高　濂·原文·攝生尚玄,非崇異也。三教法門(mén),總是教人修身、正心、立身、行己、無(wú)所欠缺。為圣為賢,成仙成佛,皆由一念做去。吾人稟二五之精,成四大之體,富貴者,昧養(yǎng)生之理,不問(wèn)衛(wèi)生有方;貧窮者,急養(yǎng)身之策,何知保身有道...[繼續(xù)閱讀]

    明·陳繼儒·原文·壯年嗜欲,一時(shí)不見(jiàn),久之漸至怯?、?譬如富家妄費(fèi)②,一時(shí)不見(jiàn),久之漸至貧窮。自然之理。人聽(tīng)見(jiàn)在旦暮,故不悟耳。推此以觀,凡讀書(shū)史、作文本養(yǎng)生作家,取效亦復(fù)如是。弗謂無(wú)功,久之自然見(jiàn)效?！ぷ⑨尅あ佟∏颖?..[繼續(xù)閱讀]

    明·冷　謙·原文·食飽徐行,摩臍擦背,使食下舒①,方可就坐。飽食發(fā)痔,食后曲身而坐,必病中滿(mǎn)②。怒后勿食,食后勿怒?！ぷ⑨尅あ佟∈?　同“疏”,指疏通、疏導(dǎo)。②　中滿(mǎn):　中醫(yī)病證名,指因飲食停滯所致的脘腹脹滿(mǎn)。·鑒賞·《...[繼續(xù)閱讀]