呂子曰：「敬覽來(lái)論，可謂誨亦不加者矣。折理貴約而盡情，何尚浮穢而迂誕哉？今子之論，乃引渾元以為喻，何遼遼而坦謾也！故直答以人事之切要焉。漢之賈生，陳切直之策，奮危言之至。行之無(wú)疑，明所察也，忌鵬作賦，暗所惑也。一人之膽，豈有盈縮乎？蓋見(jiàn)與不見(jiàn)，故行之有果否也。子家、左師，皆愚惑淺弊，明不徹達(dá)，故惑于曖昧，終丁禍害。豈明見(jiàn)照察而膽不斷乎？故霍光懷沈勇之氣，履上將之任，戰(zhàn)乎王賀之事。延年文生，夙無(wú)武稱(chēng)，陳義奮辭，膽氣凌云，斯其驗(yàn)歟？及于期授首，陵母伏劍，明果之儔，若此萬(wàn)端，欲詳而載之，不可勝言也。況有睹夷途而無(wú)敢投足，階云路而疑于迄泰清者乎？若思弊之倫，為能自托幽昧之中，棄身陷阱之間，如盜跖竄身于虎吻，穿窬先首于溝瀆，而暴虎馮河，愚敢之類(lèi)，則能有之。是以余謂明無(wú)膽，無(wú)膽能偏守，易了之理，不在多喻，故不遠(yuǎn)引繁言。若未反三隅，猶復(fù)有疑，思承后誨，得一騁辭?！?br/>夫論理性情，折引異同，固尋所受之終始，推氣分之所由。順端極末，乃不悖耳。今子欲棄置渾元，捃摭所見(jiàn)，此為好理綱目，而惡持綱領(lǐng)也。本論二氣不同，明不生膽，欲極論之，當(dāng)令一人播無(wú)刺諷之膽，而有見(jiàn)事之明。故當(dāng)有不果之害，非中人血?dú)鉄o(wú)之，而復(fù)資之以明。二氣存一體，則明能運(yùn)膽，賈誼是也。賈誼明膽，自足相經(jīng)，故能濟(jì)事。誰(shuí)言殊無(wú)膽?yīng)毴蚊饕孕惺抡吆?？子?dú)自作此言，以合其論也。忌鵬暗惑，明所不周，何害于膽乎？明既以見(jiàn)物，膽能行之耳。明所不見(jiàn)，膽當(dāng)何斷？進(jìn)退相挾，可謂盈縮？就如此言，賈生陳策，明所見(jiàn)也；忌鵬作賦，暗所惑也。爾為明徹于前，而暗惑于后，有盈縮也。茍明有進(jìn)退，膽亦何為不可偏乎？子然霍光有沈勇而戰(zhàn)于廢王，此勇有所撓也。而子言一人膽豈有盈縮，此則是也。賈生暗鵬，明有所塞也。光懼廢立，勇有所撓也。夫唯至明能無(wú)所惑，至膽能無(wú)所虧耳。茍自非若此，誰(shuí)無(wú)弊損乎？但當(dāng)總有無(wú)之大略，而致論之耳。
夫物以實(shí)見(jiàn)為主。延年奮發(fā)，通義凌云，此則膽也。而云夙無(wú)武稱(chēng)，此為信宿稱(chēng)而疑成事也。延年處議，明所見(jiàn)也。壯氣騰厲，勇之決也。此足以觀矣。子又曰言明無(wú)膽，無(wú)膽能偏守。案子之言，此則有專(zhuān)膽之人，亦為膽特自一氣矣。五才存體，各有所生。明以陽(yáng)曜，膽以陰凝。豈可為有陽(yáng)而生陰，可無(wú)陽(yáng)邪？雖相須以合德，要自異氣也。凡馀雜說(shuō)，于期、陵母、暴虎云云，萬(wàn)言致一，欲以何明邪？幸更詳思，不為辭費(fèi)而已矣。