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中西兩種醫(yī)學(xué)是在不同的社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。恩格斯在《自然辯證法》中說(shuō):《自然辯證法》中說(shuō):“當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變了的時(shí)候,全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革”。中醫(yī)和西醫(yī)之所以不同,正是這種上層建筑發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]
由于中西兩種醫(yī)學(xué)采用了完全不同的研究方法,西醫(yī)采用了實(shí)驗(yàn)研究的方法,中醫(yī)則采用了邏輯推理的方法。方法不同,導(dǎo)致了兩種醫(yī)學(xué)形式和內(nèi)容的完全不同,但兩者研究的對(duì)象卻同是人體和人體的疾病。鑒于此,我們可以通過(guò)比較,清...[繼續(xù)閱讀]
中西兩種醫(yī)學(xué)各自沿著自己的軌跡發(fā)展到近代,盡管西醫(yī)的實(shí)驗(yàn)研究有著巨大的先進(jìn)之處,但是當(dāng)魏爾嘯的細(xì)胞病理學(xué)正以嶄新的手段橫掃中世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)的陳?ài)E,開(kāi)創(chuàng)歷史新紀(jì)元的時(shí)候,在揭開(kāi)疾病微觀奧秘的欣喜之中,在事物發(fā)展的另...[繼續(xù)閱讀]
(一)宏觀與微觀的結(jié)合把西醫(yī)對(duì)疾病的微觀認(rèn)識(shí)引入中醫(yī)辨證體系,是發(fā)展中醫(yī)辨證論治的當(dāng)務(wù)之急,這一臨床方法的實(shí)現(xiàn),在形成宏觀與微觀結(jié)合的同時(shí),中醫(yī)將由此進(jìn)入實(shí)驗(yàn)研究之途。由于中醫(yī)在其發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中只重于邏輯思辨...[繼續(xù)閱讀]
(一)模式的提出在中西醫(yī)結(jié)合的理論探討、基礎(chǔ)研究、臨床研究等方面,國(guó)內(nèi)外學(xué)者均有大量報(bào)告和論文,尤其是近十年來(lái),各地中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合界就上述內(nèi)容召開(kāi)了一系列學(xué)術(shù)會(huì)議,出現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的好局面、好形勢(shì)。但...[繼續(xù)閱讀]
腎為先天之本,為元陰、元陽(yáng)之所在,五臟六腑之陰陽(yáng),皆以腎陰、腎陽(yáng)為本。歷代醫(yī)家對(duì)腎陰、腎陽(yáng)的變化、轉(zhuǎn)歸都很重視,認(rèn)為是關(guān)系人體健康、發(fā)育、生長(zhǎng)、衰老、疾病、死亡的至關(guān)重要的命題。50年代上海第一醫(yī)學(xué)院首先用補(bǔ)腎...[繼續(xù)閱讀]
脾為后天之本,主中氣司運(yùn)化,為氣血生化之源,是和腎一樣對(duì)人體之生長(zhǎng)、發(fā)育、健康、衰老至關(guān)重要的臟象,關(guān)于脾的學(xué)說(shuō)和理論是中醫(yī)基本理論的重要組成部分。近年來(lái)人們采用實(shí)驗(yàn)研究的方法研究脾的本質(zhì),初步取得了可喜的成果...[繼續(xù)閱讀]
肝為五臟之一,是與脾、腎同等重要的臟象,古人對(duì)肝的論述較多,大體可分下列二方面:①肝屬木,性條達(dá),主疏泄,郁則為病,病則克土、化火;②肝木賴(lài)腎水以滋養(yǎng),水不涵木則肝陽(yáng)上亢,亢則生風(fēng)。(一)肝氣郁結(jié)由于肝在正常情況下,必須具...[繼續(xù)閱讀]
心為五臟之一,《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō):“心者,君主之官也,神明出焉”;《靈樞·口問(wèn)篇》說(shuō):“心者五臟六腑之主也”、“心動(dòng)則五臟皆搖”,《靈樞·天年篇》說(shuō):“何者為神……神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人”。心的主要功能可概括...[繼續(xù)閱讀]
肺為五臟六腑之華蓋。肺主氣,司呼吸,合皮毛,與大腸相表里。從上述論述來(lái)看,中醫(yī)的肺一方面具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)肺臟的含義;另一方面又具有現(xiàn)代醫(yī)學(xué)肺臟所不具備的功能。中醫(yī)的肺除了呼吸功能之外,所謂“肺主氣”、“肺合皮毛”、...[繼續(xù)閱讀]
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