APP 《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō):“陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之,從陰陽(yáng)則生,逆之則死,從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病,不治...[繼續(xù)閱讀]
道家文化與中醫(yī)學(xué)
字?jǐn)?shù)： 1721
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《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》說(shuō):“陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也,逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道。道者,圣人行之,愚者佩之,從陰陽(yáng)則生,逆之則死,從之則治,逆之則亂。反順為逆,是謂內(nèi)格。是故圣人不治已病治未病,不治...[繼續(xù)閱讀]
醫(yī)經(jīng)中取材于道經(jīng)之處甚多,無(wú)論詞句、思想、觀點(diǎn),要皆悉備,本書(shū)自不可能一一概全?，F(xiàn)再舉數(shù)例,以見(jiàn)一斑。讀者如有興趣,可取道經(jīng)與醫(yī)經(jīng)比觀,相信不需要太多的想象與論證,自可得出與筆者一致的結(jié)論,即醫(yī)道相通。譬如“周天”...[繼續(xù)閱讀]
內(nèi)丹術(shù)是道家養(yǎng)生修煉的法術(shù),其核心內(nèi)容和要點(diǎn),就是現(xiàn)代流行的周天功。內(nèi)丹,與外丹相對(duì)而言,是借用了外丹術(shù)的術(shù)語(yǔ),以比喻內(nèi)煉過(guò)程一些抽象的道理,所以如果不是十分了解煉外丹的過(guò)程,反而感到神秘莫測(cè)。外丹術(shù)是道教初創(chuàng)時(shí)...[繼續(xù)閱讀]
周天功是內(nèi)丹術(shù)的核心功法?，F(xiàn)代實(shí)驗(yàn)研究證明,練周天功后的生理指標(biāo)有明顯的變化。北戴河氣功療養(yǎng)院觀察到,練功前實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組的多導(dǎo)腦血流量和呼吸頻率無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)的差別,練周天功兩個(gè)月后,與對(duì)照組相比,在氣功態(tài)時(shí)呼吸頻...[繼續(xù)閱讀]
所謂“內(nèi)丹三要”是爐鼎、藥物、火候。乾首為鼎、坤腹為爐,實(shí)際上就是上丹田泥丸,即兩眉間印堂穴之后的腦中;中丹田絳宮,即兩乳間膻中穴之內(nèi);下丹田氣海,即臍下一寸半氣海穴內(nèi)方圓四寸。有下丹田煉精化氣,中丹田煉氣化神...[繼續(xù)閱讀]
行、住、坐、臥,姿勢(shì)不拘,需全身放松,五官內(nèi)斂,調(diào)息自如,鼻吸鼻呼,舌抵上腭,吸氣意想從鼻根入兩目,向下會(huì)合于舌尖,經(jīng)喉、氣管、直達(dá)小腹氣海,小腹隨即鼓起;稍停片刻,緩緩呼氣,隨即提肛收腹,想象氣過(guò)會(huì)陰連通“三關(guān)”(尾閭、...[繼續(xù)閱讀]
多取三圓式站樁,仰臥亦可,四肢應(yīng)分開(kāi),全身充分放松,呼吸要“調(diào)柔入細(xì),引短令長(zhǎng)”,全神貫注。先口呼,以意領(lǐng)氣下沉丹田,小腹放松,內(nèi)氣經(jīng)會(huì)陰分行兩大腿內(nèi)側(cè)達(dá)足心涌泉;鼻吸則足趾抓地,提氣順兩腿而上會(huì)于肛門(mén),提肛則氣升于督...[繼續(xù)閱讀]
卯酉周天從概念上來(lái)說(shuō)屬大周天,秦氏卯酉周天法是與子午周天恰成東西南北的立體空間。在臟腑,卯屬肝木,酉屬肺金,脾土居中,為氣機(jī)升降之樞,如此則五臟都得到了鍛煉。練法要求基本同上述,只是路線不同。自下丹田運(yùn)氣向左沿左...[繼續(xù)閱讀]
(一)南旋式這是先從任脈下手練小周天和大周天功,因面向南方,腹在南,故曰南旋式。先守“歸元”,稱(chēng)“歸元訣竅”,即意守臍部,所謂“六根皆歸于元”。臍帶為父母生人受氣之初,屬脾土,故曰“歸元”;六根為佛家術(shù)語(yǔ),即眼、耳、鼻...[繼續(xù)閱讀]
清代汪昂著《醫(yī)方集解》,書(shū)后附《勿藥元詮》,輯錄了許多道家功法。其“小周天”功法是面向東方,盤(pán)坐或平坐,但陰囊不可著物。右掌在左掌上,拇指掐無(wú)名指,余三指伸開(kāi),稱(chēng)為“三昧印”,按于臍下。先輕輕叩齒三十六次,以集神,“...[繼續(xù)閱讀]