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    傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)對(duì)健康相當(dāng)深刻的,一言以蔽之,健康就是“形與神俱”,具體則有四個(gè)維度,即《素問·上古天真論》“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順……美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕……嗜欲不能勞其目,淫邪...[繼續(xù)閱讀]

    如前所述,四維完美的健康狀態(tài)是理想化的,因此中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)對(duì)健康狀態(tài),切實(shí)而形象地概括為“形與神俱”。其判斷健康的具體標(biāo)準(zhǔn)如下:一、形體生理健康的特征1.眼睛有神眼睛是臟腑精氣匯集之地,眼神的有無反映了臟腑的盛衰...[繼續(xù)閱讀]

    所謂“正氣”,泛指人體一切正常機(jī)能活動(dòng)和抗病康復(fù)能力。中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)非常重視人體的正氣,認(rèn)為身體的強(qiáng)弱及機(jī)體是否早衰,主要取決于自身正氣是否充盈,如果正氣充沛,臟腑功能協(xié)調(diào),機(jī)體則按正常規(guī)律生生化化,身體就健康強(qiáng)...[繼續(xù)閱讀]

    老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”道出了人處于天地宇宙之間,其生命活動(dòng)與宇宙自然的密切相關(guān),并指出:“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,“知和曰常,知常曰明”。養(yǎng)生學(xué)吸收這一思想,形成了養(yǎng)生學(xué)的和諧觀念,提出了整體...[繼續(xù)閱讀]

    形與神是既對(duì)立又統(tǒng)一的哲學(xué)概念,廣義的形泛指一切客觀存在的有形之物,廣義的神指宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律。中醫(yī)學(xué)將這對(duì)哲學(xué)概念引入進(jìn)來,用其對(duì)生命體進(jìn)行高度概括。形在人體即肌肉、血脈、筋骨、臟腑等組...[繼續(xù)閱讀]

    動(dòng)與靜,是對(duì)事物動(dòng)態(tài)表現(xiàn)形式的高度概括,誠(chéng)如《類經(jīng)附翼·醫(yī)易》所說:“天下之萬理,出于一動(dòng)一靜”。動(dòng)與靜,不可分割,動(dòng)是絕對(duì)的,靜則是相對(duì)的,在絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中包含相對(duì)的靜止,在相對(duì)的靜止中又蘊(yùn)伏著絕對(duì)的運(yùn)動(dòng),并以此形成...[繼續(xù)閱讀]

    人處天地之間,必然受到諸多因素的影響,人有共性也有個(gè)體差異,如環(huán)境差異、遺傳差異、年齡差異、性別差異、體質(zhì)差異、心理差異、學(xué)識(shí)差異、職業(yè)差異、修養(yǎng)氣質(zhì)差異等。因此,中醫(yī)養(yǎng)生保健學(xué)將審因施養(yǎng)作為養(yǎng)生的基本原則之...[繼續(xù)閱讀]

    雜合以養(yǎng)的思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已有所論述,《素問·上古天真論》從順?biāo)臅r(shí)、慎起居、節(jié)飲食、調(diào)情志、忌妄勞、和術(shù)數(shù)諸方面,強(qiáng)調(diào)綜合調(diào)養(yǎng);特別是“和于術(shù)數(shù)”的“和”即有調(diào)和、綜合調(diào)養(yǎng)的意思。至明清時(shí)期,“雜合以養(yǎng)...[繼續(xù)閱讀]

    疾病發(fā)生之后再進(jìn)行治療,即使痊愈,對(duì)健康都有不利影響,有的還要留下后遺癥或殘疾。中醫(yī)很早就認(rèn)識(shí)到治未病的重要性,《素問·四氣調(diào)神大論》指出:“圣人不治已病治未病,不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之,亂已成而后治之...[繼續(xù)閱讀]

    中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)非常強(qiáng)調(diào)知行并重,知是學(xué)習(xí)和獲得健康信息和健康知識(shí),樹立養(yǎng)生保健觀念;行是指身體力行,持之以恒進(jìn)行養(yǎng)生實(shí)踐。人要養(yǎng)生,首先要“知”,許多人身體由壯變衰,進(jìn)而疾病纏身,都在于無“知”,沒有正確的養(yǎng)生觀念,不知...[繼續(xù)閱讀]