周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨。不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之。入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書(shū)。噫！后之人，雖欲聞仁義道德之說(shuō)，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。
古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也！
古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生養(yǎng)之道。為之君，為之師，驅(qū)其蟲(chóng)蛇禽獸，而處之中土。寒，然后為之衣。饑，然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工，以贍其器用。為之賈，以通其有無(wú)。為之醫(yī)藥，以濟(jì)其夭死。為之葬埋祭祀，以長(zhǎng)其恩愛(ài)。為之禮，以次其先后。為之樂(lè)，以宣其湮郁。為之政，以率其怠倦。為之刑，以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽，斗斛權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)?！眴韬簦∑湟嗖凰级岩?！如古之無(wú)圣人，人之類(lèi)滅久矣。何也？無(wú)羽毛鱗介以居寒熱也，無(wú)爪牙以爭(zhēng)食也。
是故君者，出令者也。臣者，行君之令而致之民者也。民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君。臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣。民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法曰：“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道?！币郧笃渌^清靜寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見(jiàn)黜于禹、湯、文武、周公、孔子。其亦不幸而不出于三代之前，不見(jiàn)正于禹、湯、文武、周公、孔子也。
帝之與王，其號(hào)名殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無(wú)事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：
“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也?！薄秱鳌吩唬骸肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。”然則古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。今也欲治其心，而外天下國(guó)家，滅其天常：子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮，則夷之。進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之?！督?jīng)》曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡！”《詩(shī)》曰：“戎狄是膺，荊舒是懲?！苯褚才e夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也！
夫所謂先王之教育，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。其文，《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》，其法，禮樂(lè)刑政，其民，士農(nóng)工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚(yú)肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛(ài)而公；以之為心，則和而平；以之為天下國(guó)家，無(wú)所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼享。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。”堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。
然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。”人其人，火其書(shū)，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也。