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    《宋史·余靖本傳》 載: 余靖“少不事羈檢,以文學稱鄉(xiāng)里”①。歐陽修《余襄公神道碑》 也說,余靖“自少博學強記,至于歷代史記、雜家、小說、陰陽、律歷及浮屠、老子之書無所不通”②。余靖自幼聰慧,啟蒙也早。其父親余慶在...[繼續(xù)閱讀]

    余靖步入仕途之后,足跡遍及大江南北,交往甚眾,其中不乏禪師。余靖與禪師的交往,不僅僅是直接的人際交往,還有一些文章、精神方面的交往。據《武溪集》及相關歷史文獻載,最早對余靖有影響的高僧是翁源凈源山耽石院住持僧慧...[繼續(xù)閱讀]

    (1) 王陶 (1002—1069年),字子元,王式之子。四歲時,由父親帶至耽石院與余靖伴讀,成為同窗擎友,天圣五年 (1027年) 登進士榜?？刀ㄔ?1040年) 為上饒從事,聞余靖首次受貶歸家為母奔喪,特地回曲江探望。慶歷六年 (1046年) 升信州 (治所仍...[繼續(xù)閱讀]

    禪宗,不但不立文字,而且以無相、無門為門,換言之,禪宗也是以無境界為境界,擺脫宗教形式主義,而著重佛教修證的真正精神,升華人生的意境,進入純清絕點、空靈無相而無不是相的境界,所以自唐、宋以后,禪宗的宗師們,隨口吟哦唱道...[繼續(xù)閱讀]

    若從時間上加以考證,自明道元年(1032年) 知新建始,余靖就與禪道結下不解之緣。其第一篇寺記便是作于明道元年(1032年) 的《廬山棲賢寶覺禪院石浴室記》,直至嘉祐八年(1063年) 十月,最后一篇寺記是《廬山承天歸宗禪寺重修寺記》...[繼續(xù)閱讀]

    據《武溪集》載,余靖應邀為各高僧所寫之塔銘計有7篇,現按其寫作時間并對其思想作一簡述。1. 《南安軍興福院慈氏觀音堂閣碑記并銘》南安軍興福院慈氏觀音堂閣碑記并銘上古圣人,以中道御物,反于經制,然后濟之以權。西方之教...[繼續(xù)閱讀]

    1. 求同存異 兼容共濟余靖在其“寺記” “塔銘” 中都力圖糅合儒、佛思想,主張“求同存異,兼容共濟” 的方針,尋求它們內在的共通性,以凸顯出援儒入佛、強調經世致用的價值理念。(1) 遷善去惡,教人至善。儒家求善,強調內引與外...[繼續(xù)閱讀]

    北宋是我國古代文化發(fā)展的又一巔峰時期。北宋時期的韶州,既是嶺南名郡,又是佛教圣地。余靖不僅是北宋的名臣,也是一個有為的政治家、思想家,被譽為韶州繼張九齡之后的 “嶺南第二人”,其行為、思想對韶州的政治、經濟和文...[繼續(xù)閱讀]