APP 《太平廣紀(jì)》卷四二五引《錄異記》曰:“成都書臺坊武侯宅南,乘煙觀內(nèi)古井中有魚,長六七寸。往往游于井上,水必騰涌。相傳井中有龍?！绷頁?jù)《國史補》言:“春水時至,魚登龍門,有化龍者?！辈粌H古書中有魚龍互化之說,而就形態(tài)...[繼續(xù)閱讀]
巴蜀漢陶
字?jǐn)?shù)： 470
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《太平廣紀(jì)》卷四二五引《錄異記》曰:“成都書臺坊武侯宅南,乘煙觀內(nèi)古井中有魚,長六七寸。往往游于井上,水必騰涌。相傳井中有龍?！绷頁?jù)《國史補》言:“春水時至,魚登龍門,有化龍者?！辈粌H古書中有魚龍互化之說,而就形態(tài)...[繼續(xù)閱讀]
中華魚文化很注重其文化的“本能性”。而“食文化”與“性文化”這兩者最具“本能性”?！笆场笔莻€體生命存在的根本;“性”是種族生命延續(xù)的根本。魚形是男根的象征,而東漢畫像石的雙魚是女陰的象征,稱之為“陰陽魚”,具...[繼續(xù)閱讀]
“性”是自然狀態(tài)的客觀動因,它構(gòu)成了人類種族發(fā)展的歷史過程。彭山盛傳彭祖的“長生術(shù)”,取之以“性”,名為“采陰術(shù)”,留有石刻“交媾”二十八式圖,據(jù)傳他活了八百歲。古代的丹藥及長壽術(shù)中的“壯陽術(shù)”實為一種“性”藥...[繼續(xù)閱讀]
畫像中的“牛”與“人”以寫實手法為主進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)作。牛高大,人矮小,主題突出。人與牛面向,似乎對話,人雙手牽牛繩,細(xì)膩的刻畫表現(xiàn)出人對牛的珍視。牛抬腿緩步前邁,順意地服從引導(dǎo),透出和諧的情感交流。牛的犄角呈內(nèi)朋式...[繼續(xù)閱讀]
《山海經(jīng)》對“牛”的描寫是離奇而玄妙的。在《山海經(jīng)·潘候山》文中云:“又北二百里,日潘候之山,其上多松柏。其下多榛楛,其陽多玉,其陰多鐵。有獸焉,其狀如牛,而四節(jié)生毛,或曰旄牛?！边@座茂盛森林,埋藏著玉石的寶山上唯一...[繼續(xù)閱讀]
《漢書·丙吉傳》中有《丙吉問牛》篇。丙吉為漢宣帝(公元前73年)時宰相。出行時路遇人斗毆,丙吉不問。再行時遇路人牽牛而行,丙吉卻停車問其緣故。同行官員問吉何故。吉言:群斗口舌多為利或情不合,乃地方官的權(quán)限,是局部情形...[繼續(xù)閱讀]
據(jù)《漢書·食貨志下》記載:“黃金重一斤,直錢萬?！庇秩纭妒酚洝h文本紀(jì)》說,漢文帝“欲作露臺,如匠計之,直百金,上曰:百金,中民十家之產(chǎn)”,由此推算,當(dāng)時十金就是“中民”一家之產(chǎn)了。由此看來,“牛直十萬”表明東漢時期的...[繼續(xù)閱讀]
東漢畫像磚(如圖43),磚長43厘米、寬33厘米、厚8厘米。磚邊約有1厘米寬的凸線,稱為“播種圖”。畫面由陽線分為上中下三格,上格植三株干粗葉茂的扶桑。中格二人,圖左赤臂露肌,雙手合于腹,捧一圓器。此圖曾解為“播種姿勢”。圖...[繼續(xù)閱讀]
據(jù)史載,張騫出使西域時在大夏國發(fā)現(xiàn)了“蜀錦”。巴蜀農(nóng)耕文化與農(nóng)桑文化的發(fā)展基本上是同步的,特別是蜀地,植桑、養(yǎng)蠶,繅絲、織錦等生產(chǎn)、工藝從民間手工到官方作坊,不斷進(jìn)行工藝改革,從純絲色到染色,從平織到挑織、繡織...[繼續(xù)閱讀]
漢磚“狩獵圖”有平面方磚、條形磚等,反映一種場景,包括射羊、射鹿、射飛鳥場景;獵魚(用魚叉叉魚),犬獵野豬等等,既是生動的圖像,又是浮雕的藝術(shù)品。抓住獵射時瞬間定格為畫,是人們生活實踐的提煉。如射飛鴨,二人隱伏于林間...[繼續(xù)閱讀]