APP “巳”的神怪之處在于依照造字當(dāng)時(shí)的條件,造字者未必就能領(lǐng)略精蟲的存在,更何況精蟲的形狀。然而能類似精蟲的形狀造出一個(gè)“巳”字來(lái),不是個(gè)容易不容易的事,而是個(gè)可能不可能的事。然而,事情就這么神奇巧合地發(fā)生了。發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]
漢字揆初
字?jǐn)?shù)： 3333
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“巳”的神怪之處在于依照造字當(dāng)時(shí)的條件,造字者未必就能領(lǐng)略精蟲的存在,更何況精蟲的形狀。然而能類似精蟲的形狀造出一個(gè)“巳”字來(lái),不是個(gè)容易不容易的事,而是個(gè)可能不可能的事。然而,事情就這么神奇巧合地發(fā)生了。發(fā)生...[繼續(xù)閱讀]
“也”是個(gè)不好說(shuō)的字,也是個(gè)不好意思說(shuō)的字。正因?yàn)椴缓谜f(shuō),許多文字學(xué)家就回避說(shuō)“也”。然而,“也”又是個(gè)重要的古文字,有時(shí)候“也”是回避不了的。遠(yuǎn)古時(shí)代的生殖崇拜集中反映在人們對(duì)于性器的崇拜,它給人類留下的痕跡...[繼續(xù)閱讀]
地與他何以從“也”?要回答這個(gè)問題還得從源說(shuō)到流,從古說(shuō)到今,不然就說(shuō)不清。地與他何以從“也”?要回答這個(gè)問題還得從源說(shuō)到流,從古說(shuō)到今,不然就說(shuō)不清。有關(guān)蛇、蟲、也、它的造出和字形字義的演繹與變化,前面幾節(jié)已經(jīng)...[繼續(xù)閱讀]
當(dāng)“衣”的原始之意被歷史磨去以后,而引申了的“衣”便粉墨登場(chǎng),衣,成了中華服飾文化的一部分,在衣服能夠體現(xiàn)身份、權(quán)力,區(qū)分貴賤的古今,這衣簡(jiǎn)直就是“依”了?！伴L(zhǎng)草花欲放,得水品茗香。有腳快如飛,遇火一聲響?！薄吧ＰQ...[繼續(xù)閱讀]
孕身生殖,始終是人類最關(guān)注的問題之一,反映在古人對(duì)這兩個(gè)字的構(gòu)形造意上也是細(xì)心琢磨,情理交映的。如果說(shuō)“臺(tái)”與“始”是廣義上含蓄的較為抽象的標(biāo)示懷胎孕育的話,那么“身”和“孕”就是具體的明確表示婦人懷孕的意思...[繼續(xù)閱讀]
分、初、卒三個(gè)字,同出一個(gè)生活原形,它是人的生殖分娩的一剎那所產(chǎn)生的意域相連而意思又很不相同的三個(gè)字。生殖問題始終是人類最關(guān)心的問題之一,由此而引發(fā)的生殖崇拜成了人類早期哲學(xué)思想的前奏。伏羲演繹出的一部八卦...[繼續(xù)閱讀]
文字在幾千年的長(zhǎng)期流變過程中,和世間其他事物一樣,常常會(huì)發(fā)生許多變異。絕對(duì)的變異與相對(duì)的承襲構(gòu)成了一個(gè)文字變化的長(zhǎng)河。然而,有些變異是沿著一定規(guī)律的,而有些變異則純粹屬于無(wú)知和誤會(huì)在一個(gè)偶然的情況下造成的。娩...[繼續(xù)閱讀]
妊,人或動(dòng)物母體內(nèi)有胚胎發(fā)育成長(zhǎng);娠,胎兒在母體中微動(dòng)。妊與娠既有普遍聯(lián)系,又有微妙區(qū)別。妊是娠的根據(jù),娠是妊的結(jié)果,它的演繹,既生動(dòng)具體,又形象逼真,這就是漢字承載風(fēng)情萬(wàn)種的中華文化;這就是祖先留給我們漢字這個(gè)取之...[繼續(xù)閱讀]
“祀”是生殖文化的理性發(fā)展,“耜”是生殖文化發(fā)展的外延。從狂熱的生殖崇拜到理性的祭祀活動(dòng),形成了中華生殖文化的特有形式,“耜”與“祀”一樣,作為生殖文化的一部分,是中華民族發(fā)展中的一個(gè)必經(jīng)的漫長(zhǎng)過程,而文字的創(chuàng)...[繼續(xù)閱讀]
公與母的運(yùn)化,造就了世界的萬(wàn)事萬(wàn)物,只要宇宙間的陰陽(yáng)存在,“厶”、“公”存在,這個(gè)世界就充滿著生機(jī)。然而歷史真有點(diǎn)捉弄人,“公私合營(yíng)”與許慎開了一千多年的玩笑,這不能不說(shuō)甲骨文問世以后,對(duì)于漢字的重新認(rèn)識(shí)和詮釋是...[繼續(xù)閱讀]