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    我們已將“原始仁學(xué)”的核心規(guī)定為仁學(xué)所固有的 “內(nèi)實(shí)踐”,因其根基于人性經(jīng)驗(yàn),故其內(nèi)容具有歷史時(shí)空環(huán)境上的普適性。我們并將該內(nèi)實(shí)踐之“外射”(社會(huì)文化實(shí)踐場(chǎng)及過程) 確定為“外實(shí)踐”,后者必定隨著政治、社會(huì)、文化...[繼續(xù)閱讀]

    大體而言,《論語》 內(nèi)容由關(guān)于倫理意志力構(gòu)建的真實(shí) “內(nèi)實(shí)踐”與關(guān)于“借君行道”的理想政治 “外實(shí)踐”組成。后者的失敗或轉(zhuǎn)向,使得原始仁學(xué)的真實(shí)成就即體現(xiàn)為其內(nèi)實(shí)踐思想之確立,并展現(xiàn)為歷史上真實(shí)的倫理人格性與文...[繼續(xù)閱讀]

    原始仁學(xué)的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論意義相關(guān)于仁學(xué)實(shí)踐具有的無限開放性。《論語》 中的單字詞“學(xué)”,其原初內(nèi)容所指僅只為其一切 “可能所指對(duì)象”之象征性的虛位代表,但該“學(xué)”之現(xiàn)世對(duì)象域必相關(guān)于五大現(xiàn)實(shí)人類生存層面: 自然、人...[繼續(xù)閱讀]

    同理,在現(xiàn)代及未來的人類文明史上,現(xiàn)代化社會(huì)結(jié)構(gòu)及各種資本權(quán)勢(shì)體系僅只是仁學(xué)精神實(shí)踐目標(biāo)的手段和環(huán)境。人類文明史上形成的現(xiàn)代商業(yè)技術(shù)制度化發(fā)展,正是現(xiàn)代人文科學(xué)革新所面對(duì)的同一客觀的唯物質(zhì)主義支配的全球化文...[繼續(xù)閱讀]

    由于人類自然語言系統(tǒng)的實(shí)用性和不精確性,任何科學(xué)性學(xué)術(shù)都必須另行創(chuàng)建專門詞語系統(tǒng)。但本書以及其他本人相關(guān)的研究均設(shè)置于“自然語言”與“科學(xué)語言”之“中間域”,企圖借助自然語言對(duì)各種“語義模糊對(duì)象”進(jìn)行較有效...[繼續(xù)閱讀]

    按照以上解釋,在我們將古典仁學(xué)與現(xiàn)代世界及其各種文化學(xué)術(shù)相聯(lián)系時(shí),更須注意如何將古典直觀性言語與現(xiàn)代理論性言語加以恰當(dāng)?shù)亍捌ヅ洹被颉皩?duì)應(yīng)”,以使二者之間 (古典與現(xiàn)代之間) 形成合理的溝通方式。我們的新仁學(xué)的提出...[繼續(xù)閱讀]

    回顧中西歷史哲學(xué)和思想史,我們可以發(fā)現(xiàn)在人類有關(guān)進(jìn)步與未來的各種理想或憧憬中,存在有三大類不同的價(jià)值目標(biāo),這就是:公平正義、物質(zhì)豐裕、精神文化。圍繞著這三類不同的追求目標(biāo),各自發(fā)展了不同類型的知識(shí)論智慧。于是出...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)比項(xiàng): 學(xué)/喜,友/樂,無聞/不慍。意旨: 仁學(xué)持現(xiàn)世理性人生觀,借由學(xué)習(xí)以確立價(jià)值觀及鍛制實(shí)踐力。舊解摘要:《朱子文集》: “己之未知未能而效夫知之能之之謂也……凡未至而求至者,皆謂之學(xué)?！泵纨g《四書改錯(cuò)》: “學(xué)者...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)比項(xiàng): 愛人/害人,本立/志定。意旨: 仁者以自身品德養(yǎng)成為其心言行實(shí)踐之基本。舊解摘要:《集注》: “此言人能孝弟,則其心和順,少好犯上,必不好作亂也?！薄督故瞎P乘》: “謂孝弟為仁本,終屬未通……以孝弟為立人之道,于義為...[繼續(xù)閱讀]

    對(duì)比項(xiàng): 言善/心惡,似真/實(shí)偽。意旨: 偽善者必借假仁假義之善言以有效行其最終欺詐侵奪之目的。舊解摘要:《集解》: “包曰: ‘巧言,好其言語。令色,善其顏色。皆欲令人說之,少能有仁也?！薄都ⅰ? “致飾于外,務(wù)以說人。...[繼續(xù)閱讀]