APP 明·蟬形三足龍尾硯龍尾石產(chǎn)于江西省婺源縣與安徽省歙縣交界處的龍尾山(又名羅紋山)一帶。龍尾硯始出于唐代開(kāi)元年間,在宋哲宗元佑年間被列為貢品。龍尾硯石色黝黑,微呈青碧,質(zhì)地細(xì)膩,溫潤(rùn)如玉,呵氣成水,利于研磨,澀不留筆...[繼續(xù)閱讀]
硯石
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明·蟬形三足龍尾硯龍尾石產(chǎn)于江西省婺源縣與安徽省歙縣交界處的龍尾山(又名羅紋山)一帶。龍尾硯始出于唐代開(kāi)元年間,在宋哲宗元佑年間被列為貢品。龍尾硯石色黝黑,微呈青碧,質(zhì)地細(xì)膩,溫潤(rùn)如玉,呵氣成水,利于研磨,澀不留筆...[繼續(xù)閱讀]
云紋硯北京故宮博物院藏有兩方唐代陶硯,其一箕形陶硯為唐代較為流行的硯式,和圖中硯臺(tái)的造型、皮殼多有相似處。另一李顥款風(fēng)字形硯也頗具唐代風(fēng)韻,和圖中硯臺(tái)體量很是接近。硯堂與墨池在一斜面上,硯邊高起,貯墨多,符合唐...[繼續(xù)閱讀]
清·馮敏昌題款硯清·黃任題款隨形硯清·石友題款硯天然合一巧奪天工硯在古代被用作重要文化工具的同時(shí),已被人視為珍品,代代傳承,以存藏留久。中國(guó)文人有對(duì)心愛(ài)物事喜作銘記的習(xí)慣,于是端硯便有了銘記。持硯器者在硯上鐫刻...[繼續(xù)閱讀]
扇硯引鳳長(zhǎng)城端硯文化源頭似乎已經(jīng)很清晰,但仍有諸多疑云。很多研究者提出的問(wèn)題,為端硯文化源頭探索提供了方向。這些問(wèn)題富有研究?jī)r(jià)值,其探索富有學(xué)術(shù)價(jià)值,學(xué)術(shù)價(jià)值更為端硯文化增添了深度和厚度。端硯倒底何時(shí)問(wèn)世?端硯...[繼續(xù)閱讀]
進(jìn)入中唐,端硯風(fēng)行全國(guó),大放異彩。李肇《國(guó)史補(bǔ)》卷中在羅列當(dāng)時(shí)的農(nóng)、副、特、手工業(yè)名優(yōu)產(chǎn)品后作結(jié)說(shuō):“凡貨賄之物,侈于用者,不可勝紀(jì)。絲布為衣,麻布為囊,氈牦為蓋,革皮為帶,內(nèi)邱白瓷甌,端溪紫石硯,天下無(wú)貴賤通用之?！?..[繼續(xù)閱讀]
清·顧二娘題款三多紋硯老坑硯龜形硯在肇慶,到處都是端硯,有端硯的地方就有傳奇故事。這些傳奇故事涉及最早的端硯創(chuàng)始人。盡管史書(shū)上沒(méi)有記載,但在端硯的故鄉(xiāng),老石工們從先輩口里知道,相傳制作第一個(gè)端硯的人是一位姓顧的...[繼續(xù)閱讀]
硯臺(tái)最基本的特點(diǎn)在于其具有提供書(shū)法服務(wù)的功能,而且它的品質(zhì)與書(shū)法也有直接的關(guān)系。一個(gè)優(yōu)質(zhì)的硯臺(tái),會(huì)直接喚起文人揮毫潑墨的興致,激發(fā)敏捷的才思。上述王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》指出:“夫欲書(shū)者,先于研墨凝神靜思...[繼續(xù)閱讀]
作為工藝品,藝術(shù)性是命脈。端硯精品兼具自然美和工藝美,有著濃重的藝術(shù)性,如同文學(xué)色彩一樣,在初唐已有鮮明顯現(xiàn)。山水風(fēng)景隨形硯端硯在中唐風(fēng)行,優(yōu)秀的材質(zhì)和性狀固然是獨(dú)樹(shù)一幟的先決條件,在制作上工藝卓越,藝術(shù)性高也是...[繼續(xù)閱讀]
端硯凝聚著哲理,哲理性是提升到更高境界的端硯文化的品格。端硯的哲理性在諸多古代典籍中均有所表現(xiàn)。李尤《硯銘》引相傳為呂尚即姜太公撰的《太公金匱·硯之書(shū)》說(shuō):“石墨相著而黑,邪心讒言,無(wú)得污白?！币奄x予硯白黑、...[繼續(xù)閱讀]
山居清·荷花硯樣如金蹙小能輕,微潤(rùn)將融紫玉英文人歌詠描繪提升了端硯品位,端硯高雅的文化品位又因文人墨客的描繪而得到傳播。早期最有影響的端硯詩(shī),當(dāng)屬唐詩(shī)人李賀的《楊生青花紫石硯歌》:端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云...[繼續(xù)閱讀]